话说武华山（文/刘向东）

话说武华山（文/刘向东）

吉安县梅塘境内有一座山，名叫武华山。武华山海拔397.3米，面积7平方公里。在很久很久之前，武华山就已经声名远播了，不少驴友慕名前来旅游。据传，国级干部——宋代三朝宰相周必大就曾到此一游。



武华山，别样的山。1941年的《吉安县志》对武华山已有细腻的描绘：“石贯山腰，顶峰如双髻; 常出云雾，居人以卜阴晴。”意思就是，有巨大的石头盘踞在山腰，山顶就像女人的两个云髻; 山中常常被云雾笼罩，当地人运用占卜的方法预测天气是阴还是晴。

武华山脚下，有一泓清泉，也就是古籍上记载的“武华山麓有泉水”。多少年多少代，无论怎么干旱，这眼泉水一直汩汩而涌，从不干涸。而且，水质相当纯净，可直接拿去卖钱。如果组织一批像名牌矿泉水农夫山泉的广告中所说的“大自然的搬运工”，就可以收到可观的经济效益。不过，多少年来，附近的村民都会来这里取水喝。

武华山上的树别具风格，漫山遍野的树木长着各不相同的叶子，开着各不相同的花朵。这里既有阔叶林，也有针叶林，专家把它叫做混合林。这里树木十分绸密，就是卫星掉下来，也要弹回半空中。这里一派郁郁葱葱，欣欣向荣的景象。。



武华山的山势也是别具一格的。它不像大多数山那样，呈现出金字塔形状，而是逶迤几十里，峰峦叠秀。站在距大山几公里远的地方放眼望去，你立即会被眼前的图景所震撼，这分明是一个安静躺在那里的巨人呀！我阅山无数，但我从没见过这般独特这般雄浑的大山。

武华山，神密的山。武华山脚下有一个300多人的小村子，村名有诗意，叫白鹭村。白鹭人说，这是因地形似白鹭而得名。小小的白鹭村也发生了不少了不起的事情。一位比我小几岁的白鹭人对我说，他的儿子先是考取北京师范大学本科，后考取北京大学研究生，现在北京一名牌大学任教。这正是山沟里飞出了金凤凰。

武华山山顶上有座庙，只要一提起武华山，庙的事是绕不过去的。我就是带着这个大家十分感兴趣的问题来到白鹭村采访的。



白鹭村的老人告诉我，从唐代建造此庙开始，到文化大革命为止，一直有人守庙。我问，守庙的人是僧人吗？答曰，不是尼姑和尚，而是普通的村民。我问，守庙的人靠什么生活？答曰，前来烧香拜佛的人带来的供品，守庙人都吃不完。这也不失为是一种就业之道。

在此行之前，我在《井冈山报》读到一篇题为《探访武华山》的署名文章，文章中有两段话是这样写的：“时至中午，下山路上，一个疑问油然而生：武华山的庙宇到底是佛寺还是道观？”“也许时过境迁，先前是寺院，后来是道观吧？反正都是福佑当地百姓，引导普罗大众向善的诸神所居。何况中华大地，儒释道三教合一了。”可以看出，作者虽然自我释怀了，但他仍然坚持认为武华山上的庙宇是宗教活动场所。我去年到书店买了一本书，书名叫《中国民间信仰学研究与评述》。我想，此书对于帮助作者彻底解开疑问或许有点意义。

《中国民间信仰研究与评述》对民间信仰的概念有如下阐述：“民间信仰是指没有宗教意义、宗教团体组织的，属于区域性社会自然人共同信奉的信仰;民间宗教、传承信仰、民众宗教、民俗宗教等都是指民间信仰。” 很显然，武华山上的庙宇所呈现出来的东西，很符合上述民间信仰的定义的。比如庙里供奉的是“福主菩萨”而不是释迦牟尼。又比如守庙人不是僧人而是一般的普通人，等等。因此，武华山上的庙宇既不是一般意义上的宗教活动场所，也不是人们常说的迷信活动的场所，而是民间信仰活动的场所。



武华山，和谐的山。武华山是一座吉安县的梅塘、固江、官田三乡共有的山。贵州有个地方叫“鸡鸣三省”，这里便是“鸡鸣三乡”了。令人拍手叫好的是，我在白鹭村采访时，村上的老人们告诉我，武华山虽然是三乡交界的山，但从来没有发生过山林纠纷。我对此大加赞赏！我大学毕业分到吉安县委工作。来到县委，领导分配给我的第一份工作，就是参加县委县政府林业三定工作组，去到油田乡开展工作。林业三定工作的主要任务是给林区的农民划分责任山。当然，要搞好责任山的划分，前提是必须有效的解决好山林纠纷。恰巧我所在的工作小组，专抓山林纠纷的处置。上世纪八九十年代，广大农村山林纠纷案件特别多。由山林纠纷导致的村与村之间的械斗也层出不穷。那时，一些干部一听说哪里发生了山林纠纷，心里就发麻。解决好山林纠纷曾一度成为衡量农村社会是否和谐稳定的标志。这么大的武华山，这么多年来平安无事，真是一座安静的山，和谐的山。

（2024年5月31日写于江西吉安市城南）

作者简介：刘向东，江西吉安县梅塘人，退休干部，作家。

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